中秋节，是流行于我国众多民族中的、影响最为深远的传统节日之一。它寄托着世代国人盼望团圆的欲望，承载着厚重的思乡思亲的真情。

10二度圆皆好看，其中圆极是中秋。每一年的农历八月十五，是我国传统的中秋佳节。中秋节的别称众多。因节期在八月十五，正是八月的二分之一，所以俗称八月节、8月半、八月会。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称月节、追月节、玩月节、拜月节。又由于传说唐明皇在这一天夜游月宫，因而便称中秋为月夕。由于此夜月亮美满，意味团圆，因此回娘家的媳妇在这一天必须返回夫家，以寓美满、吉庆之意，故又称为女儿节或团圆节。

1、中秋节的起源

中秋节的起源和其它传统节日一样，中秋节有悠久的历史。关于其起源大约有三种说法:

1.祭拜月神活动的余存

古代帝王有春季祭日，秋季祭月的礼制，《礼记》中记载“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”即“拜月”之意。这既反应了远古人类对天象崇拜的遗风，又是帝王代“天”行使意志统治臣民的一种手段。中秋祭月，开始是帝王的“专利”，后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上的一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这类风俗就这样传到民间，构成一个传统的活动。

2.秋报遗俗说

作为农业文明大国，我国的许多传统节日皆与农事密切相干。古人播种时，要祀土地神以求丰收。收获后，须祀社稷神以谢佑护，即“春祈”与“秋报”。农历八月十五，正值作物成熟季节，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。从时令上说，中秋是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋季就该收获了，自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有描绘，“获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。有姒以续，续古之人。”《诗经·周颂·良相》收割庄稼的镰刀声此起彼伏，犹如音乐的节奏一样，各种谷物很快就堆积成山，从高处看像高高的城墙，从两边看像密密的梳齿，因而上百个粮仓1字儿排开收粮入库。个个粮仓都装满了食粮，妇女孩子喜气洋洋。然后，宰杀一头长着弯弯双角的黑唇大黄牛，用来祭祀土地神和谷神。

3.与南京有关

作为岁时节令，中秋节构成较晚，但玩月之举却由来已久，东晋时，南京“牛渚玩月”，是流传至今影响最广的赏月佳话。此举渐渐演变为中秋佳节。牛渚(安徽采石矶)，汉时就隶属丹阳郡株陵(今属江苏南京市)。《续汉书·郡国志》说，秣陵县“南有牛渚”。早在一千六百年前，东晋在南京(当时称建业)建都，镇守牛渚的谢尚，在月夜泛舟于牛渚江上，听到有人在运租船上讽咏自己的《味史》诗，大为赞美，因而约请过船，这个人就是袁宏，他们一见如故，吟诗畅叙直到天明。当时谢尚是镇西将军，地位高贵，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，但由于对才能的尊重，他们之间打破了身份的地位壁障。袁宏也由于遭到谢尚的赞誉，名声大振。从尔后，文人雅士纷纭仿效，泛舟、登楼玩月者连绵不绝。唐代大诗人李白游抵金陵听说这件事，还作诗说：“昔闻牛渚泳五章，今来何谢袁家郎?”感慨之余，到城西孙楚酒楼玩月至天亮。唐朝欧阳詹作《玩月诗序》也说:“玩月古也，谢赋、鲍诗，眺之亭前，亮之楼中，皆玩月也。”

根据史籍的记载，“中秋”1词最早出现在《周礼·春官》一书中，书中记载，周朝已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活动。《尚书·尧典》有云“宵中星虚，以殷仲秋”，似是“仲秋”1词的最早出处。另据《礼记·月令》记载“是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”每到中秋之时，官府就要挨家挨户对老人表示慰劳，送去坐凳和手杖，同时还要送一些类似糍粑一类的食品。可见在中秋有敬老的风俗。至汉朝，在中秋或立秋之日敬老养老，赐以雄粗饼。到魏晋时，即出现“牛渚玩月”的记载。不过，此时虽有中秋赏月之举，但还不十分普遍，并未成俗。

据民俗专家考察，中秋节作为一个民俗节日的构成约在唐宋之时。唐朝，中秋与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起来，充满浪漫色采，中秋赏月、玩月的习惯才盛行，文学作品中也多有这方面的咏唱和载述。《唐书·太宗纪》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋代，北宋时正式定八月十五为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和怡”的节令食品。至明清时，中秋已与元旦(现称春节)齐名，成为我国的主要节日之一，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。清朝，中秋节被正式肯定为放假日。《清史稿·选举志》记载，清廷于光绪年间规定，各级于“庆祝日、端五、中秋节各放假一日”。

在我国，众多的与岁时有关的节日中，中秋节是人们最喜欢的、最富有诗意的节日。中秋节的风俗很多，情势也各不相同，但都寄托着人们对生活无穷的酷爱和对美好生活的向往。

2、中秋月的文化意象

中秋节的风俗有很多，大多数都是围绕着月亮进行的。今时明月照古人，可是人们对同一明月的情感表达却随着岁月流转而逐步产生了变化，当单纯的祭月被取代后，月亮成为人们且祭且赏的对象，而且赏的成份明显更多，此时，那轮明月再也不是遥不可及，高高在上，而是成为人们心灵的一个最可信赖的凭依，在她的清辉笼罩下，世俗中人酣畅淋漓地挥洒着自己的乐与悲。

1.人月双圆：阂家欢采喜意浓

天上月圆，地上人圆，“花好月圆人团圆”乃是中国人最向往和最珍贵的人间美景。看着天上的圆月，就自然联想到人间的团圆。这一天，已结婚的女儿一定要返回夫家，以喻团圆之意，“其有妇归宁者，是日必返夫家，日团回节也”（明·刘侗、于奕正《帝京景物略》）。民间有“宁留女一秋，不留女中秋”的说法。

不管平时亲人是不是分隔两地，但只要这一天，家人团回、亲友团圆，同享天伦之乐，人们就会感到格外的满足与欢乐。中秋之夜，一家大小选取月照最好处，先摆上时令水果及糕点等供品，焚香祭拜月神，求月神帮助自己实现心愿。继而，大家边吃边聊，固然，尊长们也会指导着明月，向儿孙讲述嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药的神话故事。这其间，也许还会穿插吟诗作对，制谜猜谜等活动。丰子恺先生在《忆儿时》1文中，深情地回想了中秋节与父亲在一起吃蟹的场景。蟹的滋味固然鲜美，但真正让人难以忘怀的还是那些围坐一起吃蟹的人、一起吃蟹的场景和吃蟹时的心情。

2.月圆人缺：触景伤情思无边

天若有情天亦老，月如无恨月常圆。一年三百六十五天，月亮终究出现最美满时刻，可地上的人儿却不团圆，此时，月亮的美满不但不能让人感觉满意和充实，反而更容易勾起人的无穷离别意。在家的人思念远方的亲人和朋友，不知他们是不是安康。

宋朝苏轼的《水调歌头》是中秋词中最著名的1首。胡他（生活于宋朝，生卒年不详）的《若溪渔隐丛话》给予高度评价：“中秋词自东坡《水调歌头》1出，余词尽废。”在这首词中，不唯一对秋月的吟咏，“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阔，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？”更有对弟弟子由的深切思念，热烈希望和美好祝贺。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共掸娟。”词中表达出的手足情深令人感动不已。

与此同时，身在异乡的人更是惆怅万端，思乡、思亲、感怀身世的愁绪在中秋夜格外强烈。在人们的心中，月亮和故乡是联系在一起的。“举头望明月，低头思故乡”、“露从今夜白,月是故乡明”是游子思乡的最好表达。现代著名国学大师季羡林先生在《月是故乡明》的文章中通过月亮表达了浓浓思乡之情，“每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮。人人都爱自己的故乡的月亮。事情大概就是这个模样。”

3.中秋月：天人合一和团满心理的映照

一轮圆月，之所以会令人们又喜又悲，愁肠百结，实是中国人的民族信仰使然。在中国人的传统思惟方式中，天人合一信仰占据相当重要的位置。中国古人相信，天上的某种现象印证着人世间的某种现象，两者遥相呼应。月亮的阴晴圆缺，恰好契合着人世间的悲欢离合和人生际遇，因此，当天空高高悬挂一轮圆圆月亮的时候，人们满心祈望人世间的一切都美满如意。

与此同时，中国人的民族性情中，对“圆”（美满）的期待又格外地强烈。由于“圆”代表了美满、周全和完备。对“圆”的期待就意味着天地万物都出现出一种美满美好的和谐状态。在这样的心理期待中，八月十五的月亮作为一年当中最美满的时刻，就特别令中国人感到满意和满足。

正由于此，月光下的中秋成为中华民族生活中一种特定的认同、沟通和凝聚的方式，在这类方式中，即便人们相隔千万里，乃至远到天涯海角，但是却能清楚地感受到彼此的情感和吸引。人与人之间、现实与理想之间的情慷通过节日的桥梁而得以纵情的诊释。因此，以月亮为“符号”的中秋会成为中国人全民族的节日。中秋月，一方面，它融会了聚合与分散，团圆与思乡，美满与缺憾的重重矛底另一方面，于此矛盾的心绪中，圆月又引发了人们强烈的共同期许——团圆与和谐：生活安定、事业温柔、家庭和美、天下和平。

本文原载《北京青年政治学院学报》年第1期。

作者简介

王颖，女，黑龙江人，研究员，博士，主要从事伦理学研究。

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